El Holocausto también fue contra los gitanos
瑪麗亞-謝拉教授的一篇文章探討了一場被歸入歷史學的種族滅絕，儘管事實上它殺害了50萬人。
圖說：1940年波蘭Belzec難民營中的羅姆人和男童
「剩下的只有屈辱，我們不再覺得自己是人，我們不知道自己是男人還是女人。奧斯維辛是我們的地獄。不要再有這樣的煙囪了。」無論像菲洛梅娜-弗蘭茨這樣的納粹死亡集中營幸存者的證詞在書籍、電影、電視劇或照片中被收集了多少次，他們的故事仍然是冰冷的。
然而，有一部分恐怖事件沒有得到太多的解釋，也許是因為沒有一個國家將其作為受害者，這就是塞維利亞大學當代史教授瑪麗亞-塞拉所說的吉普賽人大屠殺。
圖片：《羅姆人的大屠殺》一書中的圖片。
塞拉(塞維利亞，56歲)是西班牙和歐洲羅姆人歷史的專家，他在電話中解釋說，「對羅姆人的種族滅絕缺乏敘述。」根據他所掌握的資料，這次種族滅絕使大約50萬人喪生。「歐洲75%的羅姆人在納粹主義之後消失了。由於蘇聯時代的檔案正在被打開，今後受害者人數可能會增加。這是不久前才得以公開。」由於一些協會，其中一些是猶太人，在檔案中發現了對羅姆人的平行迫害。
在Arzalia出版的該書第一部分中，Sierra教授 「對迄今為止關於這一主題的研究進行了綜合批判性，因為這一主題的研究是零散的，而且資金不足。」對這位研究者來說，「對羅姆人的迫害與猶太人所遭受的嚴酷迫害無法相比，有時甚至更嚴重，特別是在世界大戰之後，因為它沒有得到承認。」「所以，我們必須拯救人民的恐怖的證詞。」
這些都是在書的後半部分，如菲洛梅娜-弗蘭茨的情況，她在回憶錄中敘述了她21歲時被送到奧斯維辛集中營，她幾次想從那裡逃出來，都遭到了酷刑和關押。至少她能夠看出來，她的妹妹也是因為同樣的原因被吊死的。塞拉一直與弗蘭茨保持著書信關係，她是第一位出版回憶錄的羅姆族女性，年近百歲的弗蘭茨的態度影響了她。「她說，在奧斯維辛集中營之後，如果他不以某種方式原諒，不向積極的感情敞開，那個制度就會繼續懲罰他。」
塞拉提供的方法是透過幸存者的證詞來分析情緒，分析他們所遭受的不同階段，例如，他談到 「將恐怖同化為習慣性的東西。」卑爾根-貝爾森的倖存者奧托-羅森伯格的話就說明瞭這一點：「每天下午，一座兩米高的屍體山。一輛載著拖車的卡車趕到，把他們送到了火葬場。面對這樣的場景，我們已經沒有任何感覺。我們已經變得麻木不仁。多年來，在其他家庭成員死亡的同時，對自己的生存感到憤怒或內疚，繼而產生的情緒。塞拉補充說：「他們是遭受了巨大痛苦的人，但他們有能力超越痛苦。」對她來說，像她這樣的研究涉及到 「修復他們所擁有的感受能力的被盜，通過尊嚴的喪失而使其失效。」
羅曼尼（羅姆人）大屠殺可以追溯到對這個印歐裔民族的仇恨開始的歷史時期，筆者稱之為 「反吉普賽主義。」「關鍵時刻是現代國家的配置，主權者試圖控制人口。」從此，驅逐和迫害接踵而至，直到納粹主義的興起，納粹主義利用 “種族科學”，這是其決策的根本。
希特勒政權首先批准了將其清除出流通領域的規定，同時，啓動了絕育手術，在1933年。然後，他們的權利被禁止，財產被徵用，開始被關押在德國集中營。
1938年，柏林頒布了一項關鍵性的法令，名字很明確：打擊吉普賽人的瘟疫。
下一個轉折點是 「隨著世界大戰的東擴，大規模的槍殺和消滅俘虜開始了；直到下令將他們驅逐到奧斯維辛。」整個家庭和他們的孩子都被送到那裡。幸存者們記得，大部分孩子都是餓死的，直到那個時候，他們還在軍營里哭泣。
正如羅森伯格所敘述的那樣，集中營中的組織設計並不是為了讓囚犯處於平靜的狀態，「他們生活在一種永久的痛苦之中。」這種痛苦在解放後依然存在。英國士兵把他們排成一排，他閉上了眼睛，因為他認為自己的末日即將來臨，但他聽到的是照相機的咔嚓聲。
當戰爭結束時，活著走出死亡營的吉普賽人的痛苦並沒有結束，因為他們被剝奪了賠償和承認。
塞拉解釋說：「佔主導地位的理論是，他們不是因為種族原因受到迫害，而是受到罪犯的迫害。」他最後說：「這些偏見恐怕還沒有消失。」
術語的問題
塞拉教授在書的開頭解釋說，她選擇使用 “吉普賽人 “一詞，是從書名開始的，儘管國際上對這個民族最正確的稱呼是 “羅姆人”。這是他們的代表在1971年倫敦的一次大會上決定的自稱。塞拉指出，其他的名字，如英語中的 “吉普賽”、法語中的 “gitane “或德語中的 “zigeuner”，都是 “外在強加的名字”，已經成為負面標籤。
但在西班牙，這個群體卻聲稱 “吉普賽 “這個詞最合適。
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