台灣給世界上的一課是北京無法忍受的
外交危機:台灣對世界的教訓是北京無法忍受的 Les leçons de Taïwan pour le mond […]

外交危機:台灣對世界的教訓是北京無法忍受的

Les leçons de Taïwan pour le monde sont insupportables pour Pékin


台灣證明了民主與中國文化和文明是相容的。這次的示威對習近平試圖強加的世界觀是毀滅性的。


作者:Emmanuel Lincot


伊曼紐爾-林科特是巴黎天主教學院的教授,也是艾里斯學院的副研究員,他是一位漢學家。他與埃馬紐埃爾-維龍(Emmanuel Veron)共同撰寫的最新著作是《中國面向世界:可持續發展》(La Chine face au monde : une résistible ascension)(由Capis Muscat出版)。他也是《中國,一個新的文化大國》的作者。銳實力與軟實力》,由中國人民大學出版社出版。


Atlantico問: 「台灣似乎讓習近平(領導下)的中國感到非常惱火。是不是因為該島顯示出不同的方式是可能的,民主與亞洲文化和中國文明是相容的?」


Emmanuel Lincot答:「自20世紀80年代末以來,特別是對共產黨政府在天安門(1989年)鎮壓學生的政策的反應,台灣加快了民主轉型的步伐,與(中國)大陸不同。台灣實際上是該地區所有國家的反面教材,這些國家的威權政權強調對儒家價值觀的依附,對權威的尊重神聖不可侵犯,以便更好地將其與人權的民主價值觀對立。從這個角度看,我們當然想到了中國大陸,但也想到了新加坡,而台灣清楚地表明,相反地,一個社會,即使是中國文化和儒家價值觀塑造的,也可以尊重民主原則。在這方面,台灣的存在(對威權國家而言)是無禮的,因為它打破了幾十年來該島基本過時的定型觀念。但除了價值問題之外,台灣與第三共和國時期法國人的阿爾薩斯和洛林問題相比,是相當的。對於北京和(中國)大陸的大部分輿論來說,台灣就是中國。但台灣社會現在有了不同的看法,自由辯論也讓人們重新發現了這個島嶼的過去,它並不總是只屬於中國。從1895年到1945年,該島是日本的殖民地,甚至在現代時期之前,其原住民在語言和習俗上與他們同時代的大洋洲甚至馬達加斯加人有更多的親緣關係。正是這些不同的重新發現以及它們與該島及其居民更複雜的過去的關係的多樣性,擴大了與(中國)大陸的差距。」


經濟效率和道德領域的某種自由主義,與中國想要體現的東西恰恰相反,是否會加強反對派?


Emmanuel Lincot:「台灣根本不是一個像大陸那樣的控制型社會。因為它是一個民主國家,從這個意義上說,在島上實行的政治風俗是自由的。它們所依據的原則是基於分權的邏輯。這是與中國獨裁政權的不同之處,其原則是建立在權力完全混亂的邏輯之上。後者在性質上和運作方式上產生了腐敗,對懲罰的恐懼、沈默、抑制和挫敗感。台灣社會因此在其選擇中得到加強,被香港人的不光彩命運所燙傷。台灣也處於民主社會—包括我們的民主社會—與獨裁政權之間的對立面。」


權力的平衡似乎特別不對稱。台灣仍然是一個與巨大的鄰國有著不同願望的島嶼,真的能代表對中國模式的威脅嗎?它是否能夠抵制中國的影響?


Emmanuel Lincot:「自九十年代末以來,軍事力量的平衡一直是不平等的,如果沒有美國的基本支持,台灣將很難抵御入侵的衝擊。這種對抗已經開始:每天,該島國必須對抗從大陸發起的數百萬,我重復,數百萬的網絡攻擊,試圖使其通信系統癱瘓。另一方面,在經濟方面,台灣的跨國公司發揮了重要作用。微處理器的製造和3000多萬個工作崗位依賴於它們,儘管其中一些公司甚至在Covid-19之前就已經決定將其活動遷移,特別是遷移到印度。因此,兩岸之間的競爭是我們在世界其他地方看到的症狀。我們正在見證戰略和經濟問題的脫鈎。正是這種緊張關係是危機的一個因素,也是戰爭風險的一個因素,如果美國參與戰爭,戰爭可能很快就會變成國際戰爭。」妳


台灣可以做什麼來推動事情的發展,使之對自己有利?


埃馬紐埃爾-林科特:「它的回旋餘地很窄,但由於這種大流行病,該島國已經積累了同情的資本,一些西方國家不再猶豫,採取了仍然具有象徵意義的舉措,但這些舉措即使在兩年前也是無法想象的。 台灣的未來也取決於放棄中華民國這一語義上的名稱。這將是一個沈重的決定,但它的充分解放和因此得到的承認取決於它。」


巴黎天主教學院教授,當代中國政治和文化史專家,埃馬紐埃爾-林科特是《中國面向世界:可持續發展》(由Capit Muscas出版)的作者。


輔譯:DeepL.com/Translator(免費版)

原文:https://atlantico.fr/


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